Огуй, В. О. Колокола и колокольный звон в народной медицине: исторические предпосылки авторского метода виброакустического массажа поющими чашами / В. О. Огуй // Вопросы экспертизы и качества медицинской помощи. – 2023. – № 11. – С. 14-21. – EDN IUETXU. (РИНЦ)

УДК 615.89, 615.82
SPIN: 1605-6548

Огуй Виктор Олегович
Аспирант, кафедра спортивной медицины и физической реабилитации
Уральский государственный университет физической культуры
Челябинск, Россия

Oguy Viktor Olegovich
Postgraduate student, Department of Sports Medicine and Physical Rehabilitation
The Ural State University of Physical Culture
Chelyabinsk, Russia

КОЛОКОЛА И КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АВТОРСКОГО МЕТОДА ВИБРОАКУСТИЧЕСКОГО МАССАЖА ПОЮЩИМИ ЧАШАМИ

Аннотация

В последние годы набирает популярность виброакустический массаж с использованием поющих чаш (патент RU 2687006 C1). Поющие чаши – это инструмент для виброакустического массажа в форме «стоячих» колоколов. Цель настоящей статьи: провести анализ литературных источников, для определения исторических предпосылок применения авторского метода виброакустического массажа поющими чашами в народной медицине. Проведенное исследование литературных источников показало, что существуют исторические предпосылки к применения авторского метода виброакустического массажа поющими чашами в народной медицине. Необходимы дальнейшие исследования воздействия виброакустического массажа на организм человека с целью разработки показаний, противопоказаний и методологических особенностей применения данного метода в народной медицине, оздоровительной и терапевтической практике.

BELLS AND BELL RINGING IN FOLK MEDICINE: HISTORICAL BACKGROUND OF THE AUTHOR'S METHOD OF VIBROACOUSTIC MASSAGE WITH SINGING BOWLS 

Abstract

Vibroacoustic massage using singing bowls has been gaining popularity in recent years (patent RU 2687006 C1). Singing bowls are a tool for vibroacoustic massage in the form of "standing" bells. The purpose of this article is to analyze literary sources to determine the historical prerequisites for the use of the author’s method of vibroacoustic massage with singing bowls in folk medicine. The conducted research of literary sources has shown that there are historical prerequisites for the use of the author’s method of vibroacoustic massage with singing bowls in folk medicine. Further studies of the impact of vibroacoustic massage on the human body are needed in order to develop indications, contraindications and methodological features of the use of this method in folk medicine, wellness and therapeutic practice.

Ключевые слова: поющие чаши, колокол, колокольный звон, народная медицина, массаж, вибрация, вибрационный массаж, реабилитация, реабилитационная медицина, физиотерапия

Key words: singing bowls, bells, bell ringing, folk medicine, massage, vibration, vibration massage, rehabilitation, rehabilitation medicine, physiotherapy

1. Введение

Хотя колокольный звон в основном исчез из обихода современного человека, в исторической ретроспективе он играл важную роль, участвуя в разнообразных событиях в жизни наших предков. Колокол считается одним из древнейших инструментов, и первые его образцы появились еще в эпоху Неолита, примерно 35-40 тысяч лет назад. В качестве религиозного или магического предмета колокольчик применялся во многих культурах. Колокольчики (бубенцы) были обнаружены у китайцев, евреев, скифов, греков, египтян, этрусков. Первые бронзовые колокольчики стали отливать в IV тысячелетии до н.э. в Иране, Турции, Месопотамии, Египте. Самые первые колокольчики, дошедшие до наших дней, родом из Китая, откуда они по Шелковому пути распространялись в страны Азии, Ближнего Востока, Европы  [1, с. 54-58].

В качестве сигнального инструмента колокола были ассимилированы русской культурой из Западной Европы. Гармония колокольного звона символизировала собою идею русской соборности, проистекающей из православного представления о Святой Троице [2, с. 11-114]. Сферическая форма колокола в христианской символике олицетворяла небесный свод, и внешняя его часть поярусно декорировалась орнаментом и священными текстами. Многие отмечают необыкновенные впечатления, создаваемые ростовской звонницей, тот небывалый душевный подъем, прилив радости и возвышенного состояния, который ни с чем нельзя сравнить. В православии колокола несли две основные нагрузки: сигнальную (оповещение о церковной службе, приближении неприятеля, бедствиях) и духовную (символ русской соборности, благовест, пасхальный звон и т.д.). Колокола дополняли богослужение, настраивая верующих на молитвенный лад, и были неотъемлемой частью русской жизни.  В советский период их практически полностью изъяли из церковного и бытового обихода, что было связано с общим насаждением материалистического мировоззрения. В те времена, колокола, частично были использованы в качестве металлолома, для переплавки в различные промышленные изделия. Кроме того, развитие научно-технического прогресса сделало неактуальной сигнальную функцию колоколов. В истории новой России колокола не смогли полностью восстановить свой дореволюционный статус, в связи с тем, что была утрачена практика так называемых «звонарских уставов», когда при каждом храме имелся свой устав. Теперь это прерогатива лишь отдельных крупных православных центров [3, с. 58-64]. Исламская традиция не смогла адаптировать колокола, зато в буддистских и индуистских храмах их активно используют.

В последние годы появляются сообщения об изучении благотворного влияния колокольного звона на здоровье и психику человека. В авторском методе виброакустического массажа поющими чашами (государственный патент на изобретение RU2687006C1 [4, с. 1-28]) в качестве аппарата для вибромассажа используется инструмент «поющая чаша», произведенная из сплава близкого по составу к сплаву колокольной бронзы. Из поющей чаши специальной колотушкой извлекается вибрация, которая, при контакте поющей чаши с телом массируемого, передает свою вибрацию его телу. Данный инструмент является одним из видов «стоячих» колоколов и представляет собой самозвучащий ударный инструмент.

Цель нашей статьи: провести анализ библиографических источников, для определения исторических предпосылок применения авторского метода виброакустического массажа поющими чашами в народной медицине.

2. Виды колоколов и колокольного звона

Колебания твердых тел, в отличии, например, от воздушных резонаторов, представляют собой сложное явление, поскольку могут генерировать разные виды волн, включая волны сжатия, изгиба, кручения. Эти волны имеют множество мод колебаний. Примером такого твердого тела может служить колокол, от размера которого зависят издаваемые звуки. Как правило, чем больше колокол, тем ниже звуки он издает. Высота тона колокола определяется не основной частотой, а нотой, доминирующей сразу после удара, что примерно равно пятому обертону. Через какое-то время после удара начинают преобладать нижние обертоны [4, с. 315-317].

На Руси, примерно, в X веке н.э. колокола закупали, однако, постепенно, славяне начали осваивать литье и в течение нескольких веков совершенствовали свои умения [3, с. 58-64]. В домонгольский период колокольное дело существовало в основном на тех же принципах, что и на Западе, но в дальнейшем, технологии значительно разошлись. Основные принципы колокольного литья в России сложились примерно в XVI веке, но только в XVIII веке удалось найти удачную формулу, при реализации которой колокол приобретал гармоничное звучание. Конструктивно пришли к значительному расширению основания и наращиванию нижней части колокола, придавая ей вид заостренной массивной губы [5, с. 315-317].

В Древнем Китае инструменты из бронзы наделяли сакральными свойствами. Это было связано с отношением к металлу вообще, как общественному богатству земной производительной силы. Колокольное литье считалось делом особой государственной значимости. Колокола использовались в храмах и иногда в качестве музыкальных инструментов [6, с. 274-278].

2.1 Виды колоколов

Древние китайцы начали производить колокола уже в XXIII-XVIII вв. до н.э. Скорее всего колокола начали делать еще в Бронзовом Веке. Истоки подобной «индустрии» уходят в язычество, но производство колоколов укоренилось и развилось вместе с распространением буддизма, христианства, иудаизма. Колокола стали неотъемлемым атрибутом даосских и буддистских храмов [3, с. 58-64].

До появления знакомых нам колоколов на Руси использовали било (от слова «бить»). Его звон издавал тревожный набат, извещая горожан или селян о приближении неприятеля и призывая их на крепостные стены [3, с. 58-64].

Мастера прошлого выработали особый тип русского колокола, в котором диаметр нижней части равен высоте колокола, а диаметр верхней части – половине диаметра нижней. Для сравнения, типичный китайский колокол сильнее сжат внизу и генерирует глухой звук [5, с. 315-317].

В православной практике колокольного звона существовала иерархия колоколов согласно высоте тона. Полноценное звучание могли обеспечить по крайней мере три группы колоколов:

• большие колокола – благовестные или полиелейные (бас);
• средние – подзвонные (тенора);
• малые – зазвонные (дисканты).

Большие колокола задают тему и их удары были редкими, так как у них очень тяжелые языки. Период качаний больших колоколов практически одинаковый. Средние колокола заполняют звуковые промежутки между ударами больших колоколов и формируют основной узор музыкального звона. Дисканты малых колоколов окончательно оформляют ритмическую и мелодическую конфигурацию звука [2, с. 11-114]. По сути, звонница представляет собой уникальный оркестр из оригинальных музыкальных инструментов.

В 1991 году была разработана и отлита звонница из плоских колоколов (бил), которая не имеет мировых аналогов и способна издавать гармоничные звуки исключительной чистоты. Било отличается от традиционного колокола тем, что может генерировать одновременно два тона близкой частоты. Данная разработка привлекла внимание ученых благодаря подтвержденному факту благотворного действия плоских колоколов на здоровье человека [5, с. 315-317].

В Китае с древних времен различали несколько типов колоколов. Появление бронзы относят ко времени правления династии Ся (2205-1767 гг. до н.э.). Можно предположить, что первые колокола и бронзовые сосуды были взаимозаменяемы и одинаково использовались для извлечения звука. В древних текстах их обозначают, как бхандья вадья («инструменты-сосуды»). Колокола типа лин и до в качестве инструментов жертвоприношения распространились в эпоху династии Шан (1765-1122 гг. до н.э.). Также имелись безъязыковые колокола, звуки из которых извлекали при помощи удара молотком или горизонтальным бревном, подвешенным снаружи колокола. В эпоху династии Чжоу (1122-246 гг. до н.э.) они стали главными храмовыми инструментами.  В ходу имелись небольшие колокола на подставке: их называли нао или чжэн, а если размер был большой, то колокол именовался данао. Колокола бо и чжун были оркестровыми инструментами и использовались в музыкальных целях. Позже различия между этими двумя видами стерлись и их стали называть бочжун. В Юго-Восточной Азии ранние культуры эпохи бронзы сменились высокой донгшонской цивилизацией (V–II вв. до н. э. – период ее расцвета), где основными памятниками искусства становятся так называемые бронзовые барабаны (самые древние - VI–V вв. до н. э.) — «полые сложнопрофилированные цилиндры с плоскостью сверху и без дна» [6, с. 274-276; 7, с. 1-26].

В Центральной Японии уже в I-III веках колокола дотаку были главным культовым инструментом и чаще всего имели трапециевидный профиль, овальное отверстие, плоский верх, на котором располагалась дужка-ухо. Звук извлекался ударом снаружи по нижней части колокола [7, с. 1-26].

Колокола являются традиционным музыкальным инструментом, используемым в буддийских храмах в разных странах наряду с гонгами, било, барабанами, тарелками и духовыми инструментами. В специальной деревянной звоннице подвешивали бонсё (буддийский колокол) или оганэ (канэ, большой колокол). Первоначально бонсё ввозились из Китая и Кореи, позже их стали отливать в Японии [8, с. 55-72].

В крупнейшем буддийском храмовом комплексе Мьянмы (Бирма) Шведагон композиционный центр Зеди украшен 4015 колокольчиками из чистого золота, издающими чистый мелодичный перезвон под каждым дуновением ветра [9, с. 32-42]. Подобные колокольчики можно встретить в любом храме Юго-Восточной Азии. Можно также упомянуть использование деревянных бил в качестве сигнальных инструментов в практике континентальной ваджраяны и дзэн-буддизма и звон колокола в поклонении отпечатку стопы Будды в Китае, Шри-Ланке, Таиланде [10, с. 336-366]. Верховные божества в Буддизме и Индуизме часто изображали с колокольчиками в руках, которые играли роль ритуального инструмента. Персонификацией колокольчика в Буддизме стало божество Дильбупа, которое изображается в позе лотоса и с колокольчиком в руках. В китайских буддийских храмах использовали оркестровый ансамбль фации, включавший помимо прочих инструментов колокол иньцин [11, с. 52-97].

Можно также остановиться на распространенных во многих культурах, чашеобразных колоколах, которые впервые начали применяться в древнем царстве Урарту. В Древней Греции такие чаши называли оксибафы и их использовали для акустических экспериментов в процессе изучения музыкальных интервалов. В Византии их приспособили для ритуально-обрядовых целей. Игра на джалтаранге входила в перечень 64 искусств Сарасвати, которыми должна была владеть идеальная женщина в Древней Индии. В практике Тибетского Буддизма есть ритуал подношения семи чаш с водой, в том числе раковины-трубы (дамару), которая считается подношением музыке. В службах японского Буддизма функционируют чашеобразные колокола (кин, кэйсу, сёкэй, кинсу, рин, сахари, утинараси). Музыкальные чаши использовали в Арабских странах и Персии [12, с. 503-507].

Китайские исследователи датируют введение в практику буддийской службы бронзовых колоколов, получивших наименование цин, III в. В VII в. Подобные колокола появляются в Японии. Удары в большие колокола толстой деревянной колотушкой с кожаным набалдашником, ритмически сопровождают речитацию сутр в храме, колокола малых размеров используются и ныне в домашних молениях для поминания предков, а также в похоронных ритуалах [12, с. 503-507].

2.2. Виды колокольного звона

В основном используют три основных приема извлечения звука из колоколов. Самым древним способом являются удары колотушкой. Данный способ распространен в Китае и Японии [2, с. 11-114].

Раскачивание колокола при неподвижном состоянии языка характерно для стран Западной Европы, Германии, Италии. Это наиболее трудоемкий способ.

Раскачивание самого языка при неподвижном состоянии купола характерно для русского колокольного звона [2, 11-114].

Неповторимость ростовской звонницы заключается в построении колоколов по камертону. Сюда входят 13 колоколов, среди которых доминируют два «гиганта» – Сысой (e-dur) и Полилей (e-moll). Движения из языков воспроизводят разные варианты ростовских мелодий в зависимости от периода и силы биений. Звоны дополняются мелодичными малыми колоколами, которые, однако, всегда согласованы с ритмами основных колоколов. В ходе воспроизведения такого «оркестра» поочередно усиливаются ритмы e-dur и e-moll, для каждого из которых характерны собственные обертональные характеристики. Интерференция указанных звуков и их производные обертоны порождают множество необычных дополнительных звуковых эффектов на некотором удалении от колоколен, создавая общее чарующее ощущение звукового единства [2, с. 11-114].

В практике богослужения используют два стиля колокольного звона:

• Западноевропейский тип: представляет собой создание темперированной гаммы определенного мелодичного звука на какую-либо готовую тему, а сама мелодия представляет собой повторение несложной музыкальной фигуры или интервала. При этом ритм звона играет подчиненную роль.
• Второй стиль характеризуется тем, что на первый план выдвигаются ритм, темп, тембр. Обертона колокола звучат очень громко и создают определенный тембр и диссонирующие гармонические колебания. В то же время мелодия находится на заднем плане [5, с. 315-317].

Существуют значительные различия в звучании и настройке русских и европейских колоколов. В Западной Европе колокола точнее, чище по звуку, в котором отчетливо преобладает основной тон. Назначение таких колоколов – исполнение музыкальных произведений, обладающих хороматическим звукорядом. Звучание европейских колоколов составляет на максимуме – 20 секунд, в то время как русский колокол может звенеть до 5 минут. На Западе отливают сразу линейку из 7-8 колоколов, каждый из которых имеет свой тон определенной высоты. Звук извлекается молотком или сотрясанием колокола. В России тоже пытались отливать колокола по камертону, но это мало соответствовало православной традиции и для русских колоколов в основном характерно большое количество негармонических камертонов, составляющих акустический спектр колокола [13, с. 105-109].

Извлечение звука из буддийского колокола оганэ или бонсё осуществлялось специальным бревном (сюмоку), которое подвешивалось снаружи. Им ударяли в специальное место (сюджа, цукидза) на внешней стороне колокола [8, с. 55-72].

3. История целительства колоколами в народной медицине России и за рубежом

Колокола являются неотъемлемой частью западной и восточной культуры, но больше всего традиции колокольного литья и повседневного использования колоколов были развиты в России. Колокольный звон сопровождал славян большую часть их истории и являлся органичным естественным фоном русской действительности.

Не всегда колокольный звон бывает полезен. Так, в одном из онкологических центров США было показано, что звон колокольчика по завершении курса химиотерапии усиливал дистресс у пациентов [14, с. 21-23]. Таким образом, следует очень тщательно анализировать показания и противопоказания к терапии колокольным звоном, ориентируясь на имеющуюся патологию, виброакустические характеристики инструментов, и технику использования колоколов.

3.1. История целительства колоколами в народной медицине в России

Впервые в русской летописи колокол был упомянут в 1066 году. Первые колокола пришли не из Византии, а из стран Западной Европы. Начавшееся на Руси колокололитейное дело заглохло в период монголо-татарского игра и возобновилось лишь в XV веке. Лидерство в этом направлении принадлежало Москве, где находился знаменитый Пушечный двор, в котором отливали пушки и колокола. У славян колокольчик использовался в периоды «перехода» - на свадьбах, похоронах, в дни солнцестояния, на Масленницу, в дни языческих и христианских праздников [1, с. 54-58].

Колокольный звон использовался для «отпугивания» чумы в XVIII веке в Москве [15, с. 6-9]. Сегодня такую тактику можно считать оправданной, учитывая способность ультразвуковой составляющей колокольного звона разрушать микроорганизмы, однако, действие это реализуется только в непосредственной близости к звенящему колоколу.

На Руси и позже, в России, с IX по XVIII века в целебных целях применяли так называемую колокольную воду. Дело в том, что отливка колоколов была делом хлопотным и опасным и сопровождалась частыми травмами и ожогами мастеров. Но было замечено, что, если на ожоги и травмы попадала колокольная вода, заживление проходило быстро и раны не нагнаивались. Исследования, проведенные в наши дни, подтвердили, что вода, омывая раскаленный металл, обогащалась оксидами меди и серебра, что придавало ей целебный эффект [16, с. 35].

В России в настоящее время практикуется воздействие как обычными, так и плоскими колоколами, которые по диапазону частот и спектру издаваемых звуков мало отличаются. Мелодии колоколов действуют в зависимости от психологического состояния человека и метода извлечения звуков, и могут: успокаивать, снимать стресс и напряжение, либо, напротив, бодрят, стимулируют умственную и физическую активность. Виброакустическое излучение низкой частоты (40 Гц – 2 кГц) стабилизирует душевное равновесие, улучшает гидродинамические свойства крови и лимфы, уменьшает периферическое сопротивление сосудов. Ультразвуковая часть спектра способна убивать патогенные микроорганизмы [17, с. 56].

Интересный факт, что в 2002г. в Москве синодальной Богослужебной комиссией был одобрен и утвержден «Устав церковного звона», в котором подробно описаны практические рекомендации по сохранению колоколов и бил [18, с. 33].

3.2. История целительства колоколами в народной медицине за рубежом

Практика лечения звуком продолжается уже несколько десятков тысяч лет, хотя научные исследования на этот счет начались совсем недавно. Еще 40000 лет назад австралийские аборигены использовали диджериду в качестве лечебного инструмента, но чаще музыкальные средства применяли для осуществления религиозных и духовных церемоний, а также для празднований и удовольствий. Разные народы применяли такие инструменты, как гонги, колокольчики, поющие чаши во время медитации, с помощью которых которой вызывали глубокое расслабление и ощущение благополучия [19, с. 401-406].

Не удалось найти зарубежных публикаций, содержащих результаты клинического исследования колокольного звона на организм больных людей, за исключением случаев с поющими чашами, которые представляют собой стоячий безязыковый колокол, и которыми воздействуют на человека дистанционно, либо контактно.

Практика использования поющими чашами скорее связана со звуковой, а не с музыкальной терапией, поскольку их эффекты больше сопряжены с вибрацией, нежели со звуком. На сегодняшний день, исследования действия поющих чаш сосредоточено на уменьшении боли различной локализации, включая спинальную боль [20, с. 273-277; 21, с. 130-137]. Кроме того, обнаружилось, что подобное виброакустическое воздействие уменьшает дистресс, нормализует эмоциональную сферу человека, уменьшает усталость, тревогу, депрессии, гнев, напряжение, устраняет спутанность сознания, повышает бодрость, улучшает показатели артериального давления, пульса, насыщения периферической крови кислородом, изменяет кожную проводимость, модулирует альфа-ритмы головного мозга на ЭЭГ [22, с. 102412].

На Западе и в других странах колокола не используют в качестве самостоятельного лечебного инструмента, а только как вспомогательный метод (колокольчики) в практике медитации, которая сама по себе оказывает мощное оздоровительное действие [23, с. 30-35].

4. Способы и методы целительства колоколами и колокольным звоном в наши дни

Не так давно, в Казани, в церкви Бориса и Глеба было внедрено одно из классических направлений психорелигиотерапии, или музыкотерапии, заключающейся в прослушивании канонических и неканонических (авторских) колокольных звонов. Данный метод еще называют кампанотерапией. Было установлено 10 церковных колоколов, ориентированных на разные стороны света:

• басовый колокол (благовестник), весит 424 кг и стоит по центру – частота 2-150 Гц (включает область ультразвука с доминантной нотой «ля»);
• два средних колокола, на северной стороне – частота 150-500 Гц нота «ми» и 600-1200 Гц нота «фа»;
• два малых, альтовых, колокола, стоят с восточной стороны – 1500-3000 Гц нота «соль диез» и 1900-4000 Гц нота «ми диез»;
• еще два колокола на южной стороне – их частота 5000 Гц и 7000 Гц, соответственно, ноты «ми» и «до диез»;
• три малых (трезвона) колокола, на западной части звонницы – их частота равна 6000-10000 Гц, 9500-11500 Гц, 17000-25000 Гц, включая область инфразвука и ноты, соответственно, «фа», «ми диез», «си».

Таким образом, суммарный диапазон с учетом всех обертонов составлял 2-25000 Гц. Предварительные клинические испытания кампанотерапии с участием 62 пациентов показали хорошие результаты. Курс лечения продолжался 1-2 месяца. Для сравнения брали контрольную группу из 70 человек, которые получали только санаторно-курортное лечение. Положительная динамика наблюдалась у 89,5% пациентов уже после седьмого сеанса: отмечалась нормализация психовегетативных расстройств, уменьшение концентрации сахара и кортизона в крови, улучшился сон, уменьшились болевые ощущения, наблюдалось спазмолитическое действие в случаях мигрени, заболеваний почек и печени. Под влиянием колокольного звона изменялись сигналы на ЭЭГ. Так, в начале сеанса отмечалось разлитое торможение коры головного мозга с дальнейшим медитативным эффектом, который появлялся в снижении альфа-ритма в затылочном отделе, увеличении медленных дельта- и тета-ритмов преимущественно в центральном отделе. Медитативное состояние сопровождается нарастанием спектральной мощности медленных ритмов. Через 10-15 минут от начала сеанса мощность ЭЭГ возвращалась к исходному уровню [24, с. 132].

5. Воздействие колокольного звона на человека: результаты современных исследований

Мир, в котором мы живем, наполнен вибрациями. Каждый орган и каждая клетка в организме обладает присущими ей резонансными характеристиками, которые соответствуют здоровому состоянию. Посредством возбуждения колебаний определенной частоты можно усиливать клеточный резонанс. Все колокола производят инфразвуки, которые, хотя и не воспринимаются человеческим ухом, являются составной частью издаваемых колебаний и обогащают звуковой спектр.

Есть мнение, что звуки низкой частоты влияют преимущественно на органы и психику человека; средний спектр воздействует на кровеносную и лимфатическую системы; ультразвуковой спектр влияет на течение болезней и может повышать иммунитет. Известно благотворное действие звуковых волн на кору мозга и нервную систему [5, с. 315-317].

В Древней Руси во время эпидемии был обычай звонить в колокола, и было замечено, что там, где звонил колокол, напряженность эпидемии была ниже. Это навело современных ученых на соответствующие гипотезы и эксперименты, подтвердившие сделанные еще в средние века наблюдения [13, с. 503-507]. Оказалось, что вибрации колокола разрушают микробы, посредством периодического сжатия-растяжения цитоплазматической мембраны. Возникающее внутри клетки избыточное давление заставляет белки коагулироваться, разрывает белковую оболочку, инактивирует ферменты, приводит бактериальную клетку к гибели. Бактерицидный эффект лучше всего обеспечивается в непосредственной близи от колокола. Структуры человеческого тела входят в резонанс с колебаниями колокола, при этом патологические, рассогласованные колебания затухают. Это способствует спокойствию ума, физическому здоровью, энергетическому и психическому благополучию [5, с. 315-317].

Колокола гармонизируют атмосферу, рассеивают негативную энергию, синхронизируют и уравновешивают пространственные токи – это действие основано на первозданной энергии ритма и его созидательном потенциале [25, с. 43-47].

Ряд специалистов полагают, что колокольный звон, оказывает анестезирующий эффект, помогает при астме, костных болях, язве желудка, желтухе, инфекции, дефектах речи [26, с. 310-311].

Колокольный звон улучшает душевное благополучие человека. После проведения курса из 7-10 одночасовых сеансов музыкотерапии колокольным звоном у испытуемых нормализовалось психофизическое состояние: улучшались сон, память, настроение, повышалась работоспособность, уменьшалась тревога [13, с. 105-109].

Упомянутая выше кампанотерапия постепенно получает научное обоснование. Сфера ее применения лежит не только в области духовного исцеления, но и определяется воздействием на биоэнергетические центры человека. При болезнях вен нижних конечностей и толстого кишечника используют медленный ритм большого колокола (благовестника) с частотой 60 ударов в минуту. При болезнях селезенки, печени, почек применяют средние колокола с мажорным звучанием – 60-100 ударов в минуту. Заболевания желудка и нижних долей легких требуют воздействия альтовыми колоколами в режиме 80-100 ударов в минуту. При болезнях сердца используют более мелкие мажорные колокола в средне-быстром темпе, а при депрессии, ипохондрии назначают циклические повторяющиеся звоны со сложным гармоническим рисунком [24, с. 132].

Не так давно было показано, что обработка капли крови человека с сердечнососудистой патологией звуком плоского колокола (било) в 6 повторах приводит к почти полному устранению слипшихся эритроцитов (сладжа), что приводило к улучшению тканевого дыхания и местного иммунитета. При этом распад «монетных столбиков» эритроцитов наблюдали непосредственно под световым микроскопом [27, с. 12-19].

Установлено также, что колокольный звон снимает психоэмоциональное напряжение, лечит депрессию, оказывает виброакустическое массирующее действие на все тело. Эффект реализуется через вегетативную нервную систему, оказывая влияние на отдельные органы и ткани организма. Также повышается работоспособность, улучшается работа сердца, желудка, улучшается состояние при психосоматических расстройствах [17, с. 56].

6. Воздействие виброакустического массажа поющими чашами на человека: результаты современных исследований

В последние годы набирает популярность виброакустический массаж с использованием поющих чаш. В 2018 году был разработан авторский способ виброакустического массажа поющими чашами (государственный патент на изобретение RU 2687006 C1, автор и патентообладатель – В.О. Огуй) [4, с. 28]. Поющие чаши имеют форму полой полусферы с внешним диаметром 278 мм, диаметром дна 140 мм, высотой стенок 125 мм, толщиной стенок 4,5 мм. Для извлечения вибрации используется колотушка с деревянной ручкой диаметром 20 мм, общей длинной 265 мм с утолщением на ударном конце с общим диаметром 50 мм, образуемым резиновой лентой шириной 30 мм обшитой сверху войлоком (Рис. 1).

Рисунок 1. Поющая чаша и колотушка

Из поющей чаши выполняется извлечение вибрации посредством удара колотушкой с резиновым наконечником о верхний край чаши. После окончания вибрации поющая чаша перемещается в следующее положение согласно направлению массажных движений, при этом происходит воздействие звуковыми волнами или на все тело массируемого, или локально (Рис. 2).

Рисунок 2. Выполнение авторского метода виброакустического массажа поющими чашами (патент RU 2687006 C1)

Изобретение относится к восстановительной медицине и может быть использовано для коррекции тревожных и инсомнических расстройств. В предварительных испытаниях было продемонстрировано, что указанный метод улучшает качество сна, физическое и эмоциональное состояние, стабилизирует психические процессы, уменьшает депрессию, личностную и ситуативную тревожность, снижает болевые ощущения, что в конечном итоге приводит к повышению активности и нормализации социальной жизни людей [28, с. 483-494].

В 2022 году нами была проведена серия экспериментов с целью исследования влияния ритмического воздействия поющими чашами на физико-химические свойства воды [29, с. 10-16]. Установлено, что в результате воздействия авторского метода виброакустического массажа молекулы воды возбуждались с изменением их физико-химических характеристик. В результате воздействия виброакустических колебаний, образуемых поющими чашами, значения водородного показателя (pH) и электропроводности дистиллированной воды достоверно повышались по сравнению с контрольным образцом (p <0,05).

7. Выводы

История использования человечеством колоколов насчитывает несколько тысяч лет, а бронзовые колокола были введены в обиход в разгар Бронзового века. Колокола считались сакральными предметами, что объясняет их традиционное использование в храмовой культуре и богослужениях. По всей видимости, первыми колокола стали использовать в Китае, откуда они по Великому Шелковому пути проникли в Европу и другие регионы. На Руси колокола заимствовали с Запада, постепенно осваивая колокольное литье. Конструктивное разнообразие данного инструмента очень велико, как и велико число вариантов извлечения звуков. Большое влияние на характеристику генерируемых колебаний оказывают состав сплава, техника удара, форма и размеры колокола.

Попытки использовать колокола в медицинских целях начались совсем недавно, и в настоящее время имеется слишком мало результатов, чтобы делать окончательные выводы о показаниях и противопоказаниях к проведению оздоровительных сеансов с помощью колоколов. Тем не менее, уже имеются данные о благотворном психоэмоциональном и физиологическом действии колокольного звона на организм человека. Изученные к настоящему моменту эффекты ставят вопрос о возможности применении колоколов и их аналогов в медицинской практике.

Согласно анализу литературных источников, существуют исторические предпосылки к применения авторского метода виброакустического массажа поющими чашами в народной медицине.

Выводы:

1. Колокола и колокольный звон являются неотъемлемой частью европейской и азиатской культуры, и играет значительную роль в духовно-религиозной жизни многих народов.
2. Колокола и колокольный звон с древних времен применялись в целительских практиках народной медицины.
3. В наше время набирает популярность виброакустический массаж с использованием поющих чаш (стоячие колокола) в форме авторского метода виброакустического массажа поющими чашами (патент RU 2687006 C1). Данный метод имеет подтвержденную результативность в целях оздоровления организма.
4. Существуют исторические предпосылки к применения авторского метода виброакустического массажа поющими чашами в народной медицине.
5. Необходимы дальнейшие исследования воздействия виброакустического массажа на организм человека с целью разработки показаний, противопоказаний и методологических особенностей применения данного метода в народной медицине, оздоровительной и терапевтической практике.

Библиографический список:

1. Прощенко Р.А. Феномен колокольного звона в секулярных и религиозных ритуалах славян // Теория и история культуры. – 2011. – №6(44). – С. 54-58.
2. Колесова И.С. Духовное содержание русского колокольного звона // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. – 2011. - №6(12). – С. 11-114.
3. Адибекян О.А. Ценность колокольного звона // Электронный периодический рецензируемый научный журнал «SCI-ARTICLE.RU». – 2017. - №49. – С. 58-64.
4. Патент № 2687006 С1 Российская Федерация, МПК A61H 23/00. Способ вибрационно-акустического массажа: № 2018121741: заявл. 14.06.2018: опубл. 06.05.2019 / В.О. Огуй. 29 с. https://patents.syandex.net/RU2687006C1_20190506.pdf
5. Давиденкова-Хмара Е.Ш. Акустика колокольного звона: методические аспекты толкования // Мир науки, культуры, образование. – 2018. - №2(69). – С. 315-317.
6. Сысоева М.А. Колокола в музыкальной культуре Китая // Пути Поднебесной: сб. науч. тр. Вып. II / редкол. : А. Н. Гордей (отв. ред.), Лу Гуйчэн (зам. отв. ред.) [и др.]. – Минск: РИВШ, 2011. – 434 с. – С. 274-278.
7. Есипова М.В. Колокола Восточной Азии - их функции и семантика // Колокола: История и современность / сост. Ю.В. Пухначев. М.: Наука, 1993. – С. 1-26.
8. Сердюк Е.А., Есипова М.В. Убранство, атрибуты богослужения и музыкальные инструменты в буддийских храмах Японии // Вестник Московского Университета. – 2006. - №5. – С. 55-72.
9. Ратко М.В. Композиция буддийского архитектурного комплекса Шведагон // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологи. – 2015. - №11(54). – С. 32-42.
10. Есипова М.В. Музыкальные и музыкально-иконографические свидетельства взаимодействия христианства и буддизма в Центральной и Восточной Азии // Художественная культура. – 2020. - №2. – С. 336-366.
11. Есипова М. В. Буддийская музыкальная иконография. Введение в проблематику //Научный вестник Московской консерватории. – 2013. – №. 4. – С. 052-097.
12. Есипова М.В. Чашеобразные колокола: историческо-географический экскурс // Статьи и материалы XII Международного конгресса Благодатовские чтения. Выпуск 12. – СПб: Министерство культуры РФ, 2012. – С. 503-507.
13. Сусоева О.В. Колокольные звоны и их психотерапевтические возможности // Музыкальная психология и психотерапия. – 2011. - №4(25). – С. 105-109.
14. Perron M. The Surprising Impact of Ringing the Cancer Bell // Oncology Times. – 2020 г. – V. 42 - № 7. - PP. 21-23. DOI: 10.1097/01.COT.0000660244.08385.be
15. Палеев Ф.Н., Оноприенко Г.А., Молочков А.В. Эпидемия чумы XVIII века и развитие здравоохранения в Москве // Альманах клинической медицины. – 2015. – Т. 37. – С. 6-9.
16. Родимин Е.М. Вода колокольная, вода золотая, вода живая и мертвая. – М.: ОЗОН, 2018. – 35 с.
17. Дорошкевич А.Н. Билотерапия. Преображение звуками поющей бронзы. – Москва: «Группа МФЦ», 2012. – 56 с.
18. Устав церковного звона. Богослужебное издание. – М.: Издательский совет русской православной церкви, 2002. – 33с [Интернет-источник] Доступно по адресу: http://typikon.ru/books/kolokola.pdf (Ссылка активна: 23.06.2023).
19. Goldsby T. L., Goldsby M. E., McWalters M., Mills P. J. Effects of Singing Bowl Sound Meditation on Mood, Tension, and Well-being: An Observational Study // J Evid Based Complementary Altern Med. ‒ 2017. ‒ T. 22, № 3. ‒ C. 401-406.
20. Imbriani C. The Tibetan Singing Bowls and the music therapy intervention // Giornale Italiano Di Medicina Del Lavoro Ed Ergonomia. ‒ 2017. ‒ T. 39, № 4. ‒ C. 273-277.
21. Wepner F., Hahne J., Teichmann A., Berka-Schmid G., Hordinger A., Friedrich M. Treatment with crystal singing bowls for chronic, spinal pain and chronobiologic activities - A randomized controlled trial // Forschende Komplementarmedizin. ‒ 2008. ‒ T. 15, № 3. ‒ C. 130-137.
22. Stanhope J., Weinstein P. The human health effects of singing bowls: A systematic review // Complementary Therapies in Medicine. ‒ 2020. ‒ T. 51. ‒ C. 102412.
23. Singer B. F. A mindful recovery // Addict Prof. ‒ 2006. ‒ T. 4. ‒ C. 30-35.
24. Маркелов В. Кампанотерапия. Лечебное воздействие церковного звона // православный собеседник. ‒ 2012. ‒ c. 132.
25. Александрова Е. Слово о колоколах // Университетский научный журнал. ‒ 2019. № 49. ‒ C. 43-47.
26. Ратникова В. Чудесный и целебный звон колоколов // образование ххі века ‒, 2010. ‒ c. 310-311.
27. Симаков Ю., Дорошкевич А. Звуковое воздействие на агрегацию эритроцитов в крови человека (на примере плоского колокола–било круглого) // Физиотерапевт. ‒ 2015. № 3. ‒ C. 12-19.
28. Oguy V. O., Bykov E., Litvichenko E. Single Vibroacoustic Impact Effect of Singing Bowls over the Psycho-Emotional State and Cardiovascular System Work //Journal of Intellectual Disability-Diagnosis and Treatment. – 2021. – Т. 9. – №. – С. 483-494, DOI: https://doi.org/10.6000/2292-2598.2021.09.05.7
29. Огуй В.О. Влияние авторского метода виброакустического массажа поющими чашами на физико-химические свойства воды // Сборник избранных статей по материалам научных конференций ГНИИ "Нацразвитие" (Санкт-Петербург, Октябрь 2022). Международная научная конференция "Science. Research. Practice (Наука. Исследования. Практика)". – СПб.: ГНИИ «Нацразвитие», 2022. – С. 10-16. – DOI: 10.37539/221026.2022.77.20.011.

Скачать PDF